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禅宗著名公案“野狐禅”的说法与大乘经文相背离
发布时间:2019-06-11 21:16| 浏览次数:19

禅宗著名公案“野狐禅”的说法与大乘经文相背离

  因果问题的研究非佛教所独有,人类对于因果问题研究由来已久,譬如第一因问题,这个问题的提出就是因为人类认识到世界上的一切现象都是因果现象,因而才要追寻与探讨第一因,如果世间现象的出现是随机或偶然的,那么人类也就没有必要去寻找与探讨第一因。

  大多数人类都承认世间一切现象都是因果现象,承认任何结果都必有其因,只有少部分人认为是偶然或随机的。   有趣的是,承认因果的大多数人中虽然承认世间一切现象是因果现象,但又完全否认三世因果论,不承认有前世与后世之说,只承认现世因果现象。 这种现象非天涯国学明道版所独有,无论是网上还是社会生活中,这种现象都大量存在。   如果我们承认世间一切现象都是因果现象,承认任何结果都必有其因,那么,人有前世,有后世,必然也就是确定无疑的的。 譬如,从大的方面来说,如果我们承认日、月、地球等天体的出现必有其因,那么,形成日、月与地球的原因必然就是日、月与地球出现以前就存在了,我们以日、月、地球出现的那一刻画一条分界线,现在的日、月、地球在出现的那一刻是现世的开始,那么,形成日、月、地球之前的那个漫长的、形成这些天体因素的活动时期,自然就是现在的日、月、地球这些天体的前世;而相对于那个时期,,现世的日、月以及地球自然就是那个时期的后世。

从小的方面来说,每一刹那现象的出现都有当下与前后之区分,亦相当于现世、前世与后世之区分。   人类之所以生而为人,自然有人类生成的条件所限制,如果我们人类只是父精母血的偶然产物,那么,很多动物也是父精母血的产物,为什么我们没有生为动物而是生为人呢?而同样为人,为什么你生在乞丐之家,而他却生在帝王之家?为什么你出生就呆、傻、笨,而他出生就聪明伶俐?为什么你出生就丑陋,而他出生就漂亮?为什么你出生就体弱多病,而他出生就健壮有力?。

。 。   如果单以基因而论,为什么还有一娘生九子,九子各不同的现象呢?话说回来,一家人具有相同的基因,自然是因为同一父母所生的结果,问题是:你为什么就非得是这一父母所生?世上父母千千万,你为什么就不是另外的千千万之中的任何父母所生?万事皆有前因,为特定的父母所生难道就没有原因了吗?如果有原因,那么这原因难道不是你结胎之前就存在的吗?如果这原因在你结胎之前就存在,那么,相对于你结胎的这一世来说,那形成原因的活动时期不就是前世吗?而相对于那一时期来说,你结胎的这一世不就是那一时期的后世吗?  要知前世事,今生受者是;要知后世事,今生作者是。

我们之所以生而为人,自然是生前就有成人的原因,畜生之所以生为畜生,自然也是生前就有成为畜生的原因,如果一个人生平多为畜生事,后世成人自然难,只不过,不能因为自己没有过畜生行为就以为可避免后世成为畜生,畜生道的主因是愚痴。 野狐禅的典故不管是真是假,都明确了愚痴的结果。   因果现象是自然规律,所谓种瓜得瓜,种豆得豆;种瓜既不可能得豆,种豆亦不可能得瓜。

这是自然铁律,是任何人、任何神、任何佛以及任何所谓菩萨都无法改变的自然铁律,除非彻底解脱。   解脱是涅槃,涅槃是解脱。

心虽然已经灭尽无余,但人还在,因为还余有业身,因而只能称为心解脱,只能称为有余涅槃或者心涅槃。   心灭尽无余,业身也灭尽无余,则称为俱解脱,亦称为无余涅槃。

也就是我们俗称的“阿罗汉死了”。 只有阿罗汉死了才能称为俱解脱或彻底解脱,才能说是无余涅槃。

  佛陀之所以有头疼马麦之遇,有灭族之祸,有碎石伤足出血之厄,有长期背痛之疾,有误服毒菇而致腹痛腹泻等等果报,就是因为佛陀业身还在。

只要有业身在,就会有业报,只要有业身在,那就不能说是俱解脱,也不能说是无余涅槃。 佛陀业身还在,怎么就能说是俱解脱?怎么就能说是无余涅槃呢?能说佛陀在世时已经俱解脱,已经证无余涅槃的所谓佛经,毫无疑问就是连佛教基本的涅槃概念都没有搞清的后人伪造的。

 
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